春节特辑｜古诗词中的春节之美
春节特辑｜古诗词中的春节之美
春节，这个中华民族最重要的传统节日，承载着千年的文化记忆。从扫尘到祭祖，从饮岁酒到放爆竹，从除夕守岁到贴春联、拜年，每一个习俗都蕴含着深厚的文化内涵。让我们一起走进古诗词的世界，感受春节之美。
春节起源于殷商，萌芽于先秦，形成于汉武帝时代。春节的节期较长，而且各地不同。有的地方春节从腊月初八开始到元宵节结束，有的从“祭灶”（腊月二十三，另说二十四）一直到正月十六（另说正月十八），但共识是除夕和正月初一是春节的高潮。
春节习俗随着岁月变迁、跟着时代发展，也经历了发展变化的历史过程。春节习俗源于古时年终岁尾的腊祭活动，主要表达祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年等愿望。
因此，至今每逢春节，全国各地的汉族和大多数少数民族都要举行各种规模宏大而隆重的庆祝活动，其活动形式和内容丰富多样、异彩纷呈，一些主要的习俗事项至今仍然保留着。
这些习俗被历朝历代的诗人吟咏成诗，写入春联，佳句辈出，广为流传。如今春节习俗已成为中华民族的宝贵遗产，成为华人的传家宝，流进民族的血脉里，融化成浓浓的乡愁，召唤人们回家团圆。
1. 扫尘
《清嘉录》卷十二记载：腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽。人们借助“尘”与“陈”的谐音以表达除陈、辞旧的意愿。古诗中写春节除尘习俗的有很多，如宋代诗人范成大的《爆竹行》写道，
“食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪”。
其中，最有代表性的一首是南宋著名江湖派诗人戴复古的《除夜》，诗中写道：
扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。
万物迎春送残腊，一年结局在今宵。
生盆火烈轰鸣竹，守岁?开听颂椒。
野客预知农事好，三冬瑞雪未全消。
戴复古的这首诗形象地描写了除夕之夜人们扫尘、拜祖、放爆竹、守岁和喝椒酒的习俗，表现了人们对新春的期盼，抒发了对瑞雪兆丰年美好生活的向往。
2. 祭祖
汉代崔萛在其《四民月令》中写道：
“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”
这说明，早在汉代，祭祖就已成为春节重要的民俗活动。春节祭祖的习俗也出现在白居易的《三年除夜》诗中：
晰晰燎火光，氲氲腊酒香。
嗤嗤童稚戏，迢迢岁夜长。
堂上书账前，长幼合成行。
以我年最长，次弟来称觞。
七十期渐近，万缘心已忘。
不唯少欢乐，兼已无悲伤。
素屏应居士，青衣侍孟光。
夫妻老相对，各坐一绳床。
诗人白居易选取除夕夜这一特定的时间，第一部分（前四句）描写除夕夜合家欢乐、共庆佳节的场景，浓墨重彩地描写了除夕夜的节日氛围：点燃祭祖和照明的火炬，火光通明；祭祀的酒摆上祭台，满屋飘香；孩童们喧闹的嬉戏声萦绕耳畔，亲人们长幼有序排成行给年长的诗人祝寿。
第二部分（后四句）则写自己年高心淡、无欲无求、归于本真的恬淡心境，与前一部分形成鲜明对比。
3. 饮岁酒
屠苏酒、柏叶酒、椒酒，是古代中国人春节期间主要饮用的酒品，故又名岁酒。
屠苏是一间草庵（茅舍）的名称，据说古时此草庵曾住着一位名医，每到除夕夜时都要给附近的家家户户送药酒以避瘟疫。由于不知道这位神医的姓名，人们便用草庵的名称“屠苏”来命名这种药酒，故称屠苏酒。
柏叶酒，是用柏叶浸制的酒，春节饮用它有祝寿和避邪之意。椒酒，又称椒花酒、椒柏酒，是用椒花或加入柏叶浸泡而制成的酒，其作用与柏叶酒相同。
古人饮屠苏酒等岁酒的顺序由幼及长，先从年少者开始，然后按年龄顺序，由小到长逐人饮少许，年长者最后。宋朝文学家苏辙在《除日》写道，
“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”；
苏轼在《除夜野宿常州城外》中写道，
“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”；
宋代诗人范成大在《分岁词》中也写道，
“老翁饮罢笑捻须，明朝重来醉屠苏”。
由此可以看出，饮岁酒这种风俗在宋朝非常盛行。古人除夕饮岁酒成习，所以诗人们以酒入诗的佳作比比皆是。例如，南梁庚肩吾在《岁尽应令诗》中写道，
“聊开柏叶酒，试奠五辛盘”；
北朝庾信在《正旦蒙赵王赉酒》中写道，
“正旦辟恶酒，新年长命杯；柏叶随铭至，椒花逐颂来”；
杜甫在《人日诗二首之二》中写道，
“樽前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒”；
宋人戴复古在《壬寅除夜》中写道，
“横笛梅花老，传杯柏叶香”；
明代张居正在《元日感怀》中写道，
“闲愁何事演芳序，且尽樽前柏叶卮”。
这些诗记录了人们饮岁酒的春节习俗，抒发了诗人们热爱生活的情怀，更给后人留下了宝贵的文化遗产和审美感受。
4. 放爆竹
据南朝梁人宗懔记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》记载：
“正月一日，是三元之日也，春秋谓之端日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”
这段记载说明放爆竹在古代是为了辟邪驱兽。唐代诗人来鹄诗云，
“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”；
宋代赵师侠在词《鹧鸪天·丁已除夕》中写道，
“爆竹声中岁又除，顿回和气满寰区”；
宋代诗人范成大在《爆竹行》中则详细描述了苏杭的一户人家在春节放爆竹的全过程，表达了诗人新年愉悦欢畅的心情，寄托了诗人对居家平安的美好愿望：
岁朝爆竹传自昔，吴侬政用前五日，
食残豆粥扫罢尘，截筒五尺煨以薪。
节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。
儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。
5. 除夕守岁
除夕是春节最重要的时刻，除夕守岁习俗由来已久，代代相传。古代描写守岁的诗歌尤其多，诗名为《除夜》《守岁》的古诗俯拾皆是、不胜枚举。白居易曾写过多首描写除夕年俗、寄托思乡思亲、感慨时光流逝的除夜诗：
“岁暮纷多思，天涯渺未归。
老添新甲子，病减旧容辉。
乡国仍留念，功名已息机。
明朝四十九，应转悟前非”；
“病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
火销灯尽天明后，便是平头六十人”。
唐代诗人孟浩然在《岁除夜会乐城张少府宅》中写道，年三十这天要“续明催画烛，守岁接长筵”；
宋代吴自牧在《梦粱录》里说，除夕之日要“家家饮宴，笑语喧哗”。
除夕守岁时，最让人思念的是家乡和亲人。苏轼曾经写过《守岁》《馈岁》《别岁》三首诗，表达了置身异乡的诗人在除夕之夜，思父念弟、怀念故乡之情。其中的《守岁》写道：
儿童强不睡，相守夜欢哗。
晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。
坐久灯烬落，起看北斗斜。
明年岂无年，心事恐蹉跎。
努力尽今日，少年犹可夸。
诗人感叹时光荏苒，担心光阴虚度，羡慕少年时光充裕，勉励自己仍须努力。
6. 贴春联
春联由桃符演变而来。《后汉书·礼仪志》曰：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
周代时，人们把悬挂在大门两旁的长方形桃木板称为桃符，用来驱鬼辟邪。在桃符上写联语是从五代时的后蜀君主孟昶开始的。孟昶喜好文学，每年都命人在桃符上题诗，成为后来春联之滥觞。
明代开始将桃符改称“春联”。宋代赵师侠的《鹧鸪天·丁已除夕》词写道：
“爆竹声中岁又除，顿回和气满寰区。
春风解绿江南树，不与人间染白须。
残蜡烛，旧桃符，宁辞末后饮屠苏。
归欤幸有园林胜，次第花开可自娱。”
而陆游的诗“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃
符”，则细致描写了除夕夜窗外突降的瑞雪兆示来年的丰收，诗人喜出望外的心情跃然纸上。
由此可见，贴春联已成为除夕夜的固定习俗。
7. 拜年
拜年，古时指年幼者向年长者跪拜，以及同辈之间互拜，有恭贺新年、祝福添寿之意。清代诗人、《桃花扇》作者孔尚任在《甲午元旦》中写道：
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
《甲午元旦》写于康熙五十三年（１７１４），诗人描写了当时的过年习俗，如围炉守岁、饮酒宵夜、放爆竹、换桃符、听乐曲、拜新年等。当年作者虽已６６岁，但赤诚童心在字里行间清晰可见。该诗所表达的正是诗人脱离官场之后那种恬静和愉悦的心情。
拜年的习俗到了宋代，由当面拜年变成了投送拜贴。这种相互问候方式既礼貌又雅致，只是略嫌简陋罢了。明代文学家文征明的《拜年》一诗就记述了古人的这一拜年风俗。
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
结束语
古人过春节，习俗多样，仪式感强，充满神圣之感和敬畏之感，这与习俗的民族性、地域性、阶层性、多样性等特点相关。
诗人描述的大多是市井百姓的春节习俗，这一方面说明诗人们贴近生活、记录生活的现实主义情怀，这更说明春节习俗文化影响力深远，对诗人心灵和情感产生了极大触动，从而产生了春节习俗入诗传播传承的文化现象。
本文原文来自澎湃新闻
