哪咤属佛教还是道教？到底从何而来
哪咤属佛教还是道教？到底从何而来
哪咤是中国传统文化中一个极具魅力的神话人物，他不仅出现在《西游记》和《封神演义》等经典文学作品中，更在当代影视作品中焕发出新的生命力。然而，关于哪咤的起源和文化内涵，却鲜为人知。本文将带你追溯哪咤从古印度到古埃及的文化渊源，揭示这个神话人物背后丰富的历史内涵。
哪咤（那吒），是梵文Nalakūvara或Nalakūbala的音译简称，全称为那罗鸠婆、那罗鸠钵罗、那吒俱伐罗等。哪吒早在北凉时代（397-439年）就在中国出现了。昙无谶在420年翻译的佛教经典《佛本行经》首先记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”
到了唐宋时期，有关哪吒的记录渐多，大致可以说哪吒信仰此时开始在民间流传。郑綮的《开天传信记》云，哪吒是“毗沙门天王子也”。毗沙门是北方天王，世俗称为托塔天王，所以后来民间指哪吒为托塔天王之子。哪吒出身贵胄，是天王的后代，这是没有争议的。
宋代记录哪吒的佛教著作就更多了，如《宋高僧传》《碧岩录》《五灯会元》《圆悟佛果禅师语录》《佛说最上秘密那拏天经》等，不一而足，可见哪吒形象逐渐深入民间。
既然哪吒在佛经中有记载，他当然就是佛教神灵；天王之子，则属于佛教护法神。佛教的护法神从印度传来时往往面目狰狞，现忿怒相，以镇妖魔，哪吒起初也是如此。
忿怒相的哪吒降龙
不过，由于他是太子，后来就开始以童子形象出现。在敦煌《毗沙门天王赴哪吒会》图中，哪吒均作童子形象。如敦煌毗沙门天王和哪吒像所示，天王左侧白净粉红持宝花之童子。
一般来说，天王旁边为二夜叉，但仔细观察此图，我们就会发现，此二人中一人为儿童，粉色白净，相对高大，面容呈现明显的华夏特征，几乎和后来哪吒“粉嘟嘟”的形象一致；而另一人已成年，矮黑，面貌奇特，则两者之对比可知非为一类。
据此可判断前者，便是华化后的哪吒三太子，明清小说中哪吒童子的形象即可追溯至此。
敦煌毗沙门天王和哪吒像
哪吒形象在民间的流播当然要感谢明代形成的两部小说——《西游记》和《封神演义》。前一本，哪吒是佛教神祇；后一本，哪吒则摇身一变，成了道教护法。虽然教派不同，但关于哪吒的故事情节大致相同。
《西游记》第八十三回记载了哪吒的出身，说他是托塔天王李靖之子，被逼自杀。书中写道：“哪叱奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。”帮助哪吒起死回生的是佛祖。佛祖“将碧藕为骨，荷叶为衣”，哪吒遂重得性命，所以哪吒有莲花化身之说。
《封神演义》第十四回“哪吒现莲花化身”写道，哪吒死后，建立了哪吒行宫，被其父李靖看到，李靖一鞭把“哪吒金身打得粉碎”，还放火烧了庙宇。哪吒魂魄无处可去，找到了师父，太乙真人叫金霞童儿摘得荷叶、莲花，开始炼丹，后来跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身。
这样一来，让哪吒起死回生的是道教神灵太乙真人，而非佛祖。关于莲花化身的过程，《封神演义》写得更为详细，分别用了荷叶、莲花、莲梗，且有具体步骤，同时有金丹，施法力，念咒语，使得哪吒重生。
道教把哪吒从佛教中借来，虽然以《封神演义》较为完备，但基本抄袭了明代的《三教源流搜神大全》一书。该书卷七记载：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂”“割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、系为胫、叶为衣而生之。”
在这里，道教给哪吒安了一个高贵的出身，即玉皇大帝驾下大罗仙，企图以此与佛教争夺哪吒的法统。不过，哪吒莲花复活还得靠佛祖，这体现了释、道还在糅合之中。
既然哪吒最初是佛教护法神，我们自然要追溯到佛教的发源地——印度。
三太子自印度来
以色列汉学家夏维明（Meir Shahar）专门研究了中国哪吒的前生后世。他一方面着眼于哪吒恋母仇父的复合情结；另一方面强调哪吒在佛教中夜叉/护法神的角色，也就是哪吒在印度的起源。
他明确指出：中国的哪吒是印度神话中两位神的合体，其一是《罗摩衍那》中的夜叉（yakṣa），哪吒俱伐罗；另一个原型是克利什那（Kṛṣṇa）。克利什那与哪吒俱伐罗都是力量强大的以儿童形象呈现的神，都有打败巨蛇的事迹——这是哪吒驯龙的情节原型。
中国的哪吒起初是父子相杀，而后佛祖或太乙真人成为替代的父亲，并调和父子矛盾；哪吒的析骨剔肉则体现了中国文化对印度原型的改造，彰显了孝道，调和了哪吒的叛逆精神，符合儒家的价值观念。
哪吒在佛教中是毗沙门天王的第三个儿子，密教说他是毗沙门天王手下夜叉的统领，法力无边。而克利什那又译为奎师那，即“黑天神”，其名字的字面意思是黑色、黑暗或深蓝色。他最早出现于印度史诗《摩诃婆罗多》，是婆罗门教和印度教最重要的神祇之一，被很多印度教派别奉为至高无上的神。
奎师那往往以儿童的形象出现，常常是一个穿黄色布裤、头戴孔雀羽毛、吹着笛子的牧童。他的皮肤呈黑色或蓝色，消灭了许多凶残的怪物，如大蛇之王迦梨耶等。
夏维明到印度追溯哪吒的来源，提出了哪吒是二神合一的说法，值得称许。可惜的是，他居然忽视了莲花和哪吒莲化的关键情节。
莲花化身之情节，在汉译佛经中更为常见。以释迦牟尼诞生为例，其中就隐含着莲花化身的情节。《佛本行集经》卷十有描述：“童子初生，无人扶持，住立于地，各行七步，凡所履处，皆生莲花。顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊。”
莲的信仰在古印度是非常普遍且深入的，故被佛教广泛吸收。佛与莲，以及佛教与莲花从一开始就密不可分。在艺术化的释迦牟尼诞生佛中，作为童子的释迦牟尼直接站在莲座上，形成他是从莲花中诞生的视觉效果，传递了佛自莲生、佛自莲化的信息。
释迦牟尼和莲伴生的情节，其实可以从古印度的主神梵天（Brahmā）找到源泉。梵天是公元前7世纪左右形成的婆罗门教的主神之一，是宇宙间的造物主，人类及万物皆由他而生。
据《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》：“从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公。”这是从印度的创世神话衍生出的。在宇宙将要从最初的宇宙水体中创造出来时，一朵莲花从盘坐在大蟒阿南塔（Ananta）上的毗湿奴的肚脐中伸出，莲花盛开便生下了创造者梵天，梵天随即从混沌中创造了一个有序的宇宙。
莲花与梵天的联系，在印度文化和生活中扮演了相当重要的角色。
再次追溯，莲生埃及
古埃及的“莲信仰”再次追溯，莲生埃及。埃及本地出产两个莲花物种，白莲（即齿叶睡莲）与蓝莲。蓝睡莲被理解为太阳的符号，与创世以及生命的延续关联起来。
莲在古埃及人的生活中也有它自己的神——涅斐尔图姆（Nefertum）。与蓝睡莲密切相关。他的名字被译作“完美性”“美丽的生物”“小泰姆”“美丽的开端”等，表明他是泰姆或阿图姆的首次化身。
涅斐尔图姆一般被展示为一朵盛开的莲花形成的王冠，或戴着莲冠的青少年。如前所述，涅斐尔图姆展示的莲与青少年（儿童）的结合在亚洲相当流行，儿童可以是王子、毗湿奴、释迦牟尼或者哪吒。
与哪吒信仰联系更紧密的是，古埃及人相信莲花可以治病，而置于金字塔内木乃伊旁的莲可以帮助死去的法老复活。也就是说，莲有起死回生的功效，是埃及的“治愈之神”。
作为诞生与复活的象征，莲和奥西里斯（Osiris）——关于往生、地下世界与死者的神崇拜——有着密切关联。丹达腊古墓文献中记载：“太阳，源自初始，如鹰一般从莲蕾中升起。当莲叶之门在蓝宝石般的光芒中开启时，它就分开了日与夜。”
莲上儿童——图坦卡蒙
古埃及法老图坦卡蒙墓在20世纪的发现进一步证明了莲的重要性。人们发现，蓝莲散置于图坦卡蒙的尸体上，与墓中其他形式的莲花构成非常引人注目的画面。
在这里，我们发现了莲的三个重要的象征意义：王权、复活、儿童。这与哪吒莲花化身惊人地相似。
综上所述，我们发现，哪吒信仰带有非常明显的古埃及文化中莲信仰的根本性特征。
第一，王室和王权。哪吒是李靖的三太子，李靖生前是陈塘关总兵，死后是托塔李天王，因此，哪吒的贵族身份是显而易见的，他武艺出众、法术高强但出身卑微的孙悟空不同。
第二，创始、诞生和复活。这几个特点虽然有些差别，但它们是密切相关的，其中隐含的关键因素便是古埃及的莲所代表的原始生命力。古埃及的莲在创世神话和亡灵书中都代表诞生和复活，如荷鲁斯的四个儿子就站在莲花上；而在图坦卡蒙墓中发现的莲上图坦卡蒙，简直就是古埃及的哪吒。
第三，和复活密切联系的便是莲的另一个功能——治病。埃及的莲，本身就被古埃及人用来治病，而莲神就是治愈之神。澳门的哪吒三太子信仰之普遍，关键来源于其治病的功效；哪吒能治病防疫的信仰，与其作为莲花化身是密不可分的。
第四，儿童的形象。莲神涅斐尔图姆、荷鲁斯的儿子、图坦卡蒙、黑天、释迦牟尼的诞生等，都有儿童形象；哪吒也是如此。特别是作为佛教护法神的哪吒，经历了从面目狰狞的大汉到活泼可爱的儿童形象的转变。甚至，藏传佛教的创始人之一莲华生大师，就是以莲花池内坐在莲花之上的八岁儿童形象出现。这是另外一个莲花、童神与王室三合一的故事，可以说是密宗版的佛祖或哪吒。
回顾这几个特征，我们可以发现，古埃及的莲信仰和中国明清以来的哪吒信仰有着内在的高度相似性，其演变也有内在逻辑的支撑。
当然，并不是说“哪吒”这个形象是从古埃及或印度传到中国的，而是强调哪吒携带、象征的几个关键元素，如复活、治病、莲化在古埃及和古印度皆有发现，而且它们在时空上又有传递性和承续性。
我们谈到古埃及文化之于哪吒信仰在中华地区的流行，并不是否认中华文化的独创性，相反，在吸收古埃及和古印度的文化元素时，中华文化在创造哪吒的形象的过程中，充分显示了其主体性、包容性和开放性，正如“孝”这一核心在哪吒形象中的贯彻。