蛇年将至！古诗词里的蛇成语大赏
蛇年将至！古诗词里的蛇成语大赏
随着农历蛇年的临近，古诗词中的蛇成语再次引起人们的关注。蛇，这个在中国传统文化中充满矛盾的象征，既被赋予了智慧与长寿的寓意，又常被视为狠毒与狡猾的化身。让我们一起探索古诗词中那些与蛇相关的成语，感受其背后的文化魅力。
贬义类：从“蛇蝎心肠”到“虚与委蛇”
“蛇蝎心肠”这个成语最早出现在元代无名氏的《抱妆盒》第二折：“这厮毒害，全无一点人心，只有些蛇蝎心肠。”在古诗词中，虽然直接使用这个成语的例子不多，但类似的情感表达却屡见不鲜。例如，唐代诗人李商隐在《无题》中写道：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”这里的“春心”暗含了对爱情的渴望，而“一寸相思一寸灰”则暗示了这种渴望可能带来的痛苦，与“蛇蝎心肠”所蕴含的狠毒之意有异曲同工之妙。
“虚与委蛇”则出自《左传·僖公十五年》：“晋侯许之。里克曰：‘君怒未怠，惧不远。’公曰：‘吾与之盟矣。’对曰：‘盟誓之言，岂可必乎？且君之及此，失大援也。’公曰：‘吾虚与之委蛇，以缓期也。’”这个成语在古诗词中的运用相对较多。宋代诗人陆游在《冬夜》中写道：“虚与委蛇寻旧梦，怒犹奋髯作飞惊。”这里，陆游用“虚与委蛇”来形容自己在梦中与旧友重逢时的复杂心情，既有虚情假意的成分，又不失为一种自我保护的策略。
中性类：从“画蛇添足”到“杯弓蛇影”
“画蛇添足”这个成语出自《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。”在古诗词中，这个成语常被用来形容多此一举、弄巧成拙的行为。例如，唐代诗人杜甫在《戏为六绝句》中写道：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。不觉前贤畏后生，丈夫七志在兼并。莫将画蛇添足技，留取朱弦未断声。熟精文选理，休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。遣辞必中律，利物常发硎。冉冉柳枝碧，娟娟花蕊红。芳菲缘手植，贫病转头空。只残邺城不日得，独任朔方无限功。京师皆骑汗血马，回纥喂肉葡萄宫。已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。”其中，“莫将画蛇添足技，留取朱弦未断声”一句，杜甫用“画蛇添足”来劝诫那些轻视前人成就的文人，不要过分追求形式上的创新，而忽略了诗歌的本质。
“杯弓蛇影”则出自《晋书·乐广传》：“乐广尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。’于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。”这个成语在古诗词中常被用来形容因疑神疑鬼而引起的恐惧。例如，宋代诗人苏轼在《和子由渑池怀旧》中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”其中，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”一句，苏轼用“杯弓蛇影”的典故，表达了对人生无常的感慨。
褒义类：从“龙蛇飞动”到“蛇化为龙”
“龙蛇飞动”这个成语最早出现在南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“王子敬与羊欣书，羊欣谓人曰：‘君家郎亦自有时誉，然龙跳虎卧，或非虚也。’”在古诗词中，这个成语常被用来形容书法或文章的气势磅礴。例如，宋代诗人黄庭坚在《题苏才翁草书壁后》中写道：“唯有草书三昧法，龙蛇夭矫锁黄尘。”这里，黄庭坚用“龙蛇飞动”来形容苏才翁的草书笔势，生动地展现了书法的动态美。
“蛇化为龙”则出自《周易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。”在古诗词中，这个成语常被用来形容人的地位或境遇发生重大变化。例如，唐代诗人李白在《古风》中写道：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”其中，“世无洗耳翁，谁知尧与跖”一句，李白用“蛇化为龙”的典故，表达了对世态炎凉的感慨。
从“蛇蝎心肠”到“虚与委蛇”，从“画蛇添足”到“杯弓蛇影”，再到“龙蛇飞动”和“蛇化为龙”，古诗词中的蛇成语展现了蛇这一文化符号的多重寓意。随着蛇年的到来，我们不妨重新审视这个充满矛盾的象征，感受其背后蕴含的丰富文化内涵。