从清明节看中国人的生死观：贾晓明教授的深度解读
从清明节看中国人的生死观：贾晓明教授的深度解读
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”每年清明时节，中国人纷纷踏上祭祖扫墓之路，这不仅是一种传统习俗，更是一次深刻的心灵之旅。北京理工大学人文与社会科学学院教授贾晓明指出，作为全民哀伤的节日，清明节承载着独特的心理意义和文化价值，体现了中国人面对生死的大智慧。
清明节的心理意义
贾晓明教授通过研究发现，清明节对中国人具有三个重要的心理意义：
公开表达哀伤的机会
西方心理学研究表明，丧失亲人后，约有10%的丧亲者其哀伤反应迟迟无法缓解，形成病理性哀伤。而中国自古就有守孝三年的做法，每年的清明节又能让人们如约祭扫逝去的亲人，这种公开、持续的哀伤表达方式，与西方的哀伤处理模式大不同。
全民共同哀伤带来的安全感
清明扫墓时，到处是熙熙攘攘的人群，大家都带着鲜花、供品，在认真地祭祀先人。这种集体性的仪式让人感受到，自己并非孤独面对死亡，而是与整个民族共同追思，从而获得一种安全感和稳定感。
积极的情感宣泄过程
在先人的墓碑前，很多人把生前不太能说的话说了出来。清明节也是一道分水岭，悲痛、哀伤过后，意味着人们将开始好好生活。这种情感宣泄不是消极的，而是一种积极的应对过程，有助于人们重新开始生活。
中国人的生死观
清明节所体现的生死观，深深植根于中国传统文化之中。它包含了三个重要的维度：
天人合一的宇宙观
中国人在天人合一中理解生死本质。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”将天、地、人作为一个统一体看待，由是观之，则人之生死与天地联系密切，密不可分。天有春夏秋冬，人有生老病死；人受命于天地，最终也归于天地。将人之生死，置于与天地自然广泛的关联中，置于主客体相交相融的观念和视角中，既造就中国人面对生死时“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘”的旷达豁然，也伴随“人生一世，草木一秋”“譬如朝露，去日苦多”的慨叹善感。
血脉传承的家族观
在“修齐治平”观念下，家族是个体与广泛世界之间的桥梁，是人生的发源与寄托，是个体物质和精神的双重支撑。个体生命是家族血脉链条中的一环，故一人生死非一人之事。以族群绵延超越个体死亡，是中国人寻求超脱生死的方式之一。中国人以祭礼表达对先祖的思念，延续对先祖的记忆，维系家族代际连结。中国人的祭祀祖先，还有另一意涵，就是祈求先人护佑子孙后代，进而光大家族。此可谓将生死关系，诠释出别样的辩证意蕴。
道德事功的生命观
中国人注重个体生死的意义，而意义可从道德、事功两方面定义：或德昭日月，“无求生以害人，有杀身以成仁”；或创业垂统，“君子疾没世而名不称焉”。这也是中国人慎终追远、报恩崇德、民德归厚根性形成的重要原因。先人之道德，塑造了后人的主体价值与行为范式；先人之事功，厚植了后人生活福祉的基础。而更高境界的“内圣外王”，正是二者的结合。
清明节的文化价值
清明节不仅是祭祖扫墓的日子，也是踏青郊游的时节。它融合了清明节气、寒食节、上巳节的习俗，体现了中国人对生死的深刻理解。正如杜牧在《清明》一诗中所写：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”前两句写了清明节极致的悲伤气氛，后两句则写了清明时节是万物复苏的时候，花都开了，一切都充满生机、充满希望。死和生就这么自然地衔接起来。
在当今社会，随着城市化、工业化的推进，人们的生死观也在发生变化。云祭扫、代理祭扫、花葬、树葬等新型殡葬方式逐渐兴起，既体现了传统文化的延续，也反映了时代的发展。但无论如何变化，清明节所蕴含的生死智慧，以及对生命的尊重与珍视，始终是中国文化中不可或缺的重要组成部分。
清明节是中国人面对死亡所表现出的大智慧，这是一种人生哲学，也是一种人生态度。它提醒我们，死亡不是终点，而是生命轮回的一部分；它教导我们，面对失去亲人的痛苦，可以通过哀伤、纪念和传承来获得心灵的慰藉；它更启示我们，生命的意义不在于永生，而在于如何在有限的时光中，活出属于自己的精彩。