道教的“内丹”是什么？什么是内丹术？
道教的“内丹”是什么？什么是内丹术？
内丹术是道家功法的重要修炼方法，以“天人合一”思想为理论基础，通过修炼人体内的“精、气、神”以达到长寿的目的。本文将详细介绍内丹术的理论体系、修炼方法及其历史发展，展现这一古老养生术的独特魅力。
内丹术，是道家功法重要的一种修炼方法，流传最广也最具影响力。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，以人的身体为鼎炉，内炼“精、气、神”，从而达到长寿的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世《黄帝阴符经》《周易参同契》《悟真篇》等一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
内丹术的目的不仅是摄身，主要还在于具有宗教特点的修持，属于道学的仙术。道教修持主要有两个内容：一为内丹修炼的仙术，一为道篆咒符的神术，即丹鼎派及符篆派。道教修炼的目的是要达到“仙人”的境界，和佛家的“成佛”、儒教的达到“仁人”是一样的境界。那什么是内丹呢？
所谓“内丹”，是指练功者假借人体某些窍位为“炉鼎”，以体内蕴含的精、气、神为“药物”。并经调息和用意的“火候”烹炼而使精、气、神在体内凝聚不散成具有“药物之精”的含义和“存生”作用的“大丹”的养生术。这与方士们以丹砂作为原材料而炼成的“外丹”是截然不同的，《通幽诀》说：“药能固形，外丹也；气能存生，内丹也。”内丹的“存生”作用，就是说它具有祛病延年的功能，故长期以来一直为气功家们所重视，修炼内丹的功法，称为“内丹术”，它的理论与功法，是传统气功中的主要流派之一，称为“内丹派”或“丹鼎派”。
相对外丹而言的，内丹修炼是指通过内丹筑基、炼精化炁等过程达到结丹成仙的修炼方法。其渊源主要来自于古代各种行气功法。
内丹家把精、气、神称为三味药，把人体的上、中、下三个穴位称为三丹田。下丹田（在脐下一寸三分处）称为炉，卦象为坤。中丹田（名黄庭宫，在心窝处）和上丹田（名泥丸宫，在两眉间）称为鼎，卦象为乾。一般说来，修炼过程分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。筑基是基本功，其目的是祛病、填亏、补虚，达到精全、气全、神全；炼精化气又称初关，目的是使精、气互化互凝，结成先天之气，称为大药；炼气化神又称中关，目的是炼去大药的阴质，使之成为纯阳；炼神还虚称为上关，此时神气合一，金丹已就，这一阶段的主要目的是沐浴温养，以达到虚寂无为。
唐代，由于外丹成仙术屡遭失败，不断发生服丹中毒，致道教丹术威信下降的时候，内丹术才进一步被重视，至宋代开始则大盛，张伯端的内丹术名著《悟真篇》就是在这个时期问世的。
最早将内丹纳入丹术轨道的是东汉魏伯阳。他把易理引进内丹术中，并结合《道德经》的思想建立了一套完整的内丹理论，挽救了内丹术的衰落，促进了内丹派的发展。从此，内丹修炼进入了一个新的天地。
魏伯阳的《周易参同契》为划时代的丹经巨著，其易理在摄生修炼中的精湛应用，使之成为“万古丹经之祖”。在《周易参同契》中，魏伯阳以黄老哲学作指导，以《易》象数为方法，将金丹与内丹的方术统一起来，使内丹也成为丹术的一种。不过，当时魏伯阳还没有提出内丹的概念，这个概念是在隋朝出现的。《道藏源流考》云：“至隋代，有青霞子苏玄朗。《罗浮山志》曰：‘隋开皇中，来居罗浮’。‘乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣’。盖自此始有内丹之称。而葛洪之金丹，乃称外丹。内丹书籍，行文隐秘，疑亦始自青霞子。龙虎元旨曰：‘东岳董师元于唐德宗贞元五年，受之罗浮山隐士青霞子。’则青霞子又似为唐代人。”
《周易参同契》对道家内丹术产生了深刻的影响，使内丹术的理论不断提高。从此以易理为指导，以八卦、太极图、河图洛书为框架的道家内丹修炼书籍相继推出，尤其宋代陈抟的《无极图》把易理的先后天八卦理论及太极理论在内丹修炼中的应用作了发展，完备了内丹修炼的返还理论，成为道家最上乘（品）的修持——性命双修理论，并成为继《周易参同契》之后的又一部道家内丹修炼巨著。
随着内丹理论的升华，内丹的修炼方法不断改进，并逐渐成为影响深远的中国摄生宝藏，为中华民族的健康做出了贡献。同时由于内丹修炼术的流传，对道教的发展客观上起到了重大的推动作用。
隋唐时，道教内丹术不断发展，并出现了大量专门论述摄生养性理论及功法的著作。隋唐时期对山东内丹术贡献较大的术士有吴筠、司马承祯、李哲玄、陈抟等人。李哲玄最初入道的罗浮山是隋唐时期内丹派学说的重要发源地之一，他在罗浮山修道多年，得内丹术之玄妙，后将内丹术传到了崂山。李哲玄阅读并传扬的《黄庭经》是道教养生修仙专著，被后来的内丹家奉为内丹要籍，还被茅山上清派奉为基本经典。司马承祯虽然是河南籍道士，但其对道教内丹术做出了重要贡献，对山东道教乃至中国道教内丹术的发展产生了一定影响，其主要贡献在于服水疗法、服食五牙法和导引术。
服水疗法
“服水在道教中通常指服饮香水、咒水、符水、井华水等。香水指供奉过天尊的水，或放有香灰的水。井华水指清晨最先汲取的井泉水，用瓢上下搅数十次后饮用，中医认为这种井华水性味甘平无毒，有安神、镇心、清热、助阴等作用。咒水指行过咒术的水。符水有两种：一种指符或箓文烧成灰后，用清水冲合，待澄淀后饮用；一种指把符箓纸放在白水或加中药的水中煮沸饮用。服符水法中，因不同需要，符画箓文都不相同。同时，服符水前所用的咒语也不尽相同。如常用的服六甲阴阳符水，方法是：每至月建满日，烧香，丹书纸符。左手持盛水器，右手持符，可用井华水或泉水，多少随意。三叩齿，三琢齿，背诵咒语，最后烧符，把符灰纳入水中饮用。”至于每次饮用多少、何时饮用等问题，司马承祯在其《服水绝谷法》曰：“饮之多少任意，以饱为度。此旦一服后，饥即取水祝服之，亦无论早晚，日三服，便不饥。初服水数十日，瘦极，头眩足弱，过此渐佳。若兼服药物，则不至虚惙也。不欲多言笑，举动忘精费气，此为所忌耳。”可见，在服水绝谷中兼服药物为好。司马承祯云：“水者元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋，即可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，跃祝术。”司马承祯认为水是气之津液，为有形之气精。它潜含阳气而滋润万物，一切有形之物没有不依赖水的。因此，水是元气之母体，水洁净则元气清朗；元气又是有形之物的根本。水清、元气足，两气调和，则身体健康。
服食五牙法
司马承祯的《服气精义论》曰：“东方青色，入通于肝，开窍于目，在形为脉；南方赤色，入通于心，开窍于舌，为形为血；中央黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉；西方白色，入通于肺，开窍于鼻，在形为皮；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，在形为骨。”说明了在修炼养生中要把方位与自身器官相联系。服食五牙法就是把方位与口腔运动相结合的一种修炼养生法。“服食五牙法又称鼓漱法，是在清晨四五点钟，道士分别面向五个不同方位，平坐，双手握固，闭目，上下左右分别叩齿三遍，用舌头在口腔及上下左右牙齿表面上搅动，这样刺激口腔唾液的分布。唾液满口了，随时深入呼吸，就分数次吞咽口中唾液。”服食五牙法在道教修炼中是很重要的。司马承祯在《五牙论》中云：“夫形之所全者，本于脏腑也。神之所安者，质于精气也。虽禀形于五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败，故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵。荣卫保其贞和，容貌驻其朽谢，加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。”司马承祯认为服食五牙可以治疗疾病，并说明了服食中需注意的问题。其《服真五牙法》曰：“凡服五牙之气者，皆宜思入其藏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令服青牙者，思气入肝中，见青气氤氲，青液融融，分明良久，乃见足大敦之气修服而至，会于脉中，流散诸脉，上通于目。然次服诸方，仍宜以丑后澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心注想，而为之。”
导引术
司马承祯对导引的目的和功效作了详尽的介绍。“肢体关节本资于动，用经脉荣卫实理于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其义信然。”他创编了一整套关于导引术的操作方法。“凡导引当以丑后卯前天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶三百六十五过。散发于后，或宽作髻亦得。烧香，面向东平坐，握固闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂拒托之，良久，即举手反掌向上极臂。即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之仍压向左，开右腋努胁为之。低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘绞身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息。又从初为之三度。”
道教内丹术的繁荣，也深深影响到了李白等文人雅士。李白的《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》云：“历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱。”胡公，即胡紫阳，深谙内丹仙术，李白得到的“精术”即为道教的内丹术。其诗《与元丹丘方城寺谈玄作》生动地描写了他修炼内丹的感受：
茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。
综上所述，道家内丹修炼是以《易经》作理论指导的。道家内丹之祖——《周易参同契》，明确表明道家的炼丹术是以“太易”、“黄老”及“炉火”为理论基础的，《参同契·五相类》日：“三道由一，具出径路”。所谓“参同契”即指上述三者的契合。《参同契》杰出地把易理融贯于炼丹术中，赋予了内丹修炼的生命力，使道教内丹术由外丹术升华为高境界的内功修炼，成为道学中的瑰宝。至今在养生修炼中仍具有重要的价值。
