人病则忧惧，忧惧见鬼出。

人病则忧惧，忧惧见鬼出。

东汉哲学家王充在《订鬼》一文中，提出了一个令人深思的观点：鬼魂的存在并非由已故人的精神构成，而是由人们的思维和想象所塑造的。这一观点在今天看来，具有很高的科学性和心理学价值。

人病则忧惧，忧惧见鬼出。

出自两汉王充的《订鬼》

在这个世界上，鬼魂的存在并非由已故人的精神构成，而是由人们的思维和想象所塑造的。那鬼是如何诞生的呢？通常是由于疾病。当人生病时，担忧和恐惧会萦绕心头，这种情绪或让他们看到所谓的鬼魂。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会恍惚看到鬼影。

伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

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译文及注释

在这个世界上，鬼魂的存在并非由已故人的精神构成，而是由人们的思维和想象所塑造的。那鬼是如何诞生的呢？通常是由于疾病。当人生病时，担忧和恐惧会萦绕心头，这种情绪或让他们看到所谓的鬼魂。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会恍惚看到鬼影。

伯乐学习相马，仔细观察，所见无非是马。宋国的庖丁学习解牛，三年后就看不到活牛了，所见都是待解的死牛。这说明他们的专注和技艺已经达到了极高的境界。人的幻觉也是一样的道理。人生病时看到鬼，就像伯乐看到马，庖丁看到牛一样，都是高度集中注意力的结果。伯乐和庖丁所见的并非真正的马和牛，那么病人所见的也并非真正的鬼。

病人病情严重，身体疼痛，就会觉得有鬼拿着棍棒殴打他，甚至看到鬼拿着锁链站在床边。这些都是因为病痛和恐惧产生的幻觉。刚生病时会害怕鬼来，病情严重时会害怕鬼发怒，身体疼痛时会觉得被鬼击打，这些都是因为过度的想象和心理作用，并非真的有鬼存在。

人的专注和想象，有时会通过眼睛看到，有时会通过耳朵听到，有时会通过嘴巴说出来。通过眼睛看到，就会看到鬼的形状；通过耳朵听到，就会听到鬼的声音；通过嘴巴说出来，就会讲述鬼的故事。白天可以看到鬼，晚上睡觉时可以听到鬼的声音。独自一人躺在床上，如果感到害怕，就会梦见有人坐在床边哭泣。无论是醒着看到还是睡着听到，都是因为精神的作用；害怕和想象，都是同一个原因造成的。

创作背景

秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。他说，天是有意志有感觉的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道，天就降临灾害来惩罚他。这种天人感应论，是为封建统治服务的。王充针对这种思想，写了《订鬼》这篇文章，以科学的态度来解释鬼神现象，具有很高的思想价值。

赏析

文章用先提出论点，然后再层层论述证明的演绎法，共分四段。

第一段里，作者直截了当地表达了他对鬼的系统看法，并在论述观点时巧妙地插入了一句反问，这种自问自答的方法使得文章不仅生动有趣，而且有一种引人注目、振人思维的效果。这段文气犹如江河滔滔而来，让人感觉毫不间断。形成这样的文势，主要是由于作者运用了排比句式，如“人病则忧惧，忧惧见鬼出”“凡人不病则不畏惧”“畏惧则存想，存想则目虚见”等，这些句子结构相同，语气连贯，读起来朗朗上口，增强了文章的说服力。

第二段引用先秦古籍中的材料，说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉。作者用伯乐相马和庖丁解牛的例子，说明人在高度集中注意力时会产生幻觉，进而解释了人们在生病时为何会看到鬼魂的现象。这个例子生动有趣，易于理解，增强了文章的说服力。

第三段联系日常生活的实际，进一步说明畏惧见鬼的论点。作者通过描述病人在不同病情下的心理状态，说明了人们在生病时看到鬼魂的现象。这个例子贴近生活，易于理解，增强了文章的说服力。

末段从人不生病却见鬼的角度加以说明。作者通过描述人在不同情境下产生的幻觉，说明了人们在生病时看到鬼魂的现象。这个例子贴近生活，易于理解，增强了文章的说服力。

简析

“订鬼”即订正当时社会上流行的对鬼的认识，文章先提出论点，然后再层层论述证明。第一段单刀直入地提出自己对鬼的系统看法；第二段引用先秦古籍中的材料，说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉；第三段联系日常生活的实际，进一步说明畏惧见鬼的论点；末段从人不生病却见鬼的角度加以说明。作者从生活实况出发，尽可能地列举各种情况，进行分析，说明见鬼是由于人精念存想所致，具有很强的说服力。

王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

王充

王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。► 7篇诗文　► 335条名句