重阳节，李商隐的诗意人生

重阳节，李商隐的诗意人生

“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无人问，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”

这是李商隐在重阳节写下的《九日》诗，诗中充满了对已逝恩师令狐楚的深切思念，以及对令狐绹冷遇的感慨。这首诗不仅展现了李商隐深厚的情感，也反映了晚唐时期士人的政治处境及个人命运的无奈。

重阳节，又称“重九节”“登高节”“菊花节”“茱萸节”，是我国历史悠久的传统节日。早在汉代，史料中就有重阳登高的记载。西汉时期京城长安近郊就有了九九登高观景的风俗。后来民间有东汉青年桓景带领乡亲登高避邪、杀死瘟魔的传说。三国、晋代重阳日发展成为郊游登山的活动。唐代以后登山活动十分热闹，历代皇帝、诗人墨客留下了很多描写九九登高习俗的诗篇。

“农历九月九日的重阳节，在一年中恰好处于季节的转折点，原本与老人没有必然的联系，而是以文人雅士们的活动为主。”辽宁大学文学院教授郭醒说，两九相重，古人认为是一个由盛转衰、趋利避害的日子。登高则是强身健体的习俗，也是古人天人合一思想的体现。

重阳节登高望远，体现了人们对山的崇拜。登高可吸万物之阳气，与天更接近，有种无比爽朗开阔的感受。古人重阳登高很有高雅从容的情调，往往选择登高山、高塔等自然名胜或历史古迹，而后携友并坐，赏菊、喝茶、赋诗。

和重阳登高相联系的还有吃重阳糕的风俗。“高”和“糕”谐音，作为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收，喜尝新粮的用意，以后民间才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。

在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意。重阳节也是中国的“老年节”，我国很多地方都会在这一天组织老人登山秋游，强身健体。

李商隐，字义山，号玉谿生，又号樊南生，晚唐诗人，与杜牧并称“小李杜”。李商隐与李白、李贺合称“唐代三李”，与温庭筠合称“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格接近，且三人都在家族中排行第十六，故并称“三十六体”。

李商隐的诗作如珠翠罗绮的美女，正面含哀愁地取下发间花瓣初卷的西州牡丹，然“渺绵出声响，奥缓生光莹”，美人旧梦，于无言朦胧中现绰约风姿。李商隐情深词婉，绚中有素，秾丽绮艳时有感慨，清思俊逸颇多愁郁，为世人留下了一行行脍炙人口、家喻户晓的千古名句。

试看那：

夕阳无限好，只是近黄昏。——《登乐游原》

天意怜幽草，人间重晚晴。——《晚晴》

相见时难别亦难，东风无力百花残。——《无题》

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——《无题》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——《夜雨寄北》

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。——《贾生》

桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。——《韩冬郎即席为诗相送》

此情可待成追忆，只是当时已惘然。——《锦瑟》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——《无题》

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。——《无题》

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。——《无题》

李商隐的“无题”诗因为绮丽唯美的意境和哈姆雷特式的后世注解，为世人所称道，但这篇文章，小话诗词却想说一下李商隐另一首诗歌——《北青萝》。《北青萝》是李商隐17岁时写下的一首诗，虽然没有他后期的无题诗那样名闻中外，却因为蕴藏着花季少年李商隐的一段青涩的初恋。该诗还因为一些禅理的特质而成为李商隐后期无题诗的先声，所以成为千古绝唱，也值得一读再读。

唐文宗大和年间，17岁的李商隐来到神都洛阳，在这座浸染了百年盛唐繁华的都城里，李商隐先后结交了白居易，令狐楚等名流翘楚。在到达洛阳前的一段时间，青年李商隐曾有一段河南嵩山玉阳求仙学道的生活，并与在此处修道的女道士宋华阳发生恋情，在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中。根据李商隐在这一时期的诗歌内容以及诗中提及的人物宋华阳，后世普遍认为，宋华阳就是李商隐的初恋。还有一种夸张的说法是，李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。上世纪20年代，苏雪林在《玉溪诗谜》中对于这个故事进行了最大限度想象发挥。

或许，李商隐对于他和宋华阳的这段恋情，也不知该如何定义，总之是为情所困，加之他在寻仙问道与功名利禄之间踌躇不定，于是他对前景一度陷入迷茫。在和宋华阳的一次激烈争吵后，李商隐在情感漩涡中愈陷愈深，也被世俗裹挟得愈来愈紧。

此刻的李商隐亟需智者的点拨和指引，或者说需要高人的指点吧，于是他就到北青萝寻访智者。北青萝是王屋山中的一座名山。此时夕阳落山，山间落叶纷纷，诗人沿着寒云缭绕的山路，找寻到在茅屋中独自诵经的僧人。听着清脆的钟声，凝望着寂静的夜空，深感俗世之外的静谧与安详。而与僧人的交谈，让诗人悟出禅理，佛家对红尘世俗的超脱，对世间荣辱的淡泊，似那厚重的钟声，一下下敲在诗人的心上。饮下一壶茶，洗涤心灵上的尘埃，回归本真的自我。从这大千世界中超脱，将爱恨都忘却。人生迷惘的李商隐曾沉迷山水之间寻仙访道，在这个霜寒露重的山间清晨，突然顿悟人生于世，不过微尘一粒的禅理。

世界微尘里，吾宁爱与憎花季少年李商隐在高僧一番醍醐灌顶的禅理解说下，顿悟了情感在人生中的意义，于是写下了一首习禅、参禅、悟道的诗歌《北青萝》：

残阳西入崦，茅屋访孤僧。

落叶人何在，寒云路几层。

独敲初夜磬，闲倚一枝藤。

世界微尘里，吾宁爱与憎。

在唐代，习禅是上流社会的一种文人时尚。禅宗思想渗入到文人士大夫人生理想与生活情趣中，由此在意识形态领域内形成了禅理与诗歌、绘画密不可分的局面。唐代是中国封建社会经济生产空前发展的一个繁荣时代，经济的繁荣，势必带来文化上的大发展，儒、道、佛三家思想至唐代也是一个大发展的时代。举个例子，王维就是将禅宗、诗歌、绘画融于一体的代言人。唐代盛行禅宗，习禅是流行于贵族和文人间的时尚行为。从禅宗自身发展的角度讲，由于大量士人寄情山水，追求平静，喜好隐居，禅门与文人有多方面联系，又大大提高了禅宗的文化水平。中晚唐产生的大量偈颂与语录，就是显示这种文化水平的特异成果。而禅宗文化素质的不断提高，又反过来加强了对于文人和整个文化领域的影响。唐代文人习禅的风气很浓，许多文人都在习禅方面很有作为。禅宗与习禅在晚唐风行天下，其核心思想为“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。结合了般若学“假有性空说”和涅槃学“自性清净”佛性观的禅宗思想，为晚唐诗歌创作注入了一种不执于物、空幻淡泊的美学特性。盛唐王维号称“诗佛”，他中年好佛（王维自己说“中岁颇好道”，就是这个道理），宴坐蔬食。王维的诗是唐代诗人中最能传达出禅悟的过程、体验与境界者，这已是历来诗家公认的。即使以道、儒著称的诗人李白、杜甫，也有习禅之举。李白在《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗中自称青莲居士，除圆熟运用佛典外，李白对佛理的认识也是很深厚的。杜甫对佛教的领会早已有学者论及，他在天宝十四载所作的《夜听许十一诵诗》写道：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。”晚年《秋日夔府咏怀》又写道：“心许双峰寺，门求七祖禅。”七祖指的是北宗普寂，可见杜甫对佛教心向往之。至如中晚唐，元稹、白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡、贾岛、姚合、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。白居易对佛教的濡染既多且杂，他自称“栖心释氏，通学小中大乘法”，晚年又称“香山居士”。柳宗元中年信奉佛理，《送选人赴中丞叔父召序》明白地写道：“自幼学佛，求其道，积三十年。”他与石头希迁、马祖道一弟子往来密切，《送僧浩初序》是他与韩愈论佛，舍世道求佛道的心声。刘禹锡信仰禅宗，早年曾拜名僧皎然和灵澈为师，中年时与僧元、浩初、惟良等往来，现存《刘宾客文集》中至少有与僧人往来诗廿余首。诗人韦应物任苏州刺史时，日常生活是焚香、扫地而坐，与名僧皎然唱和为友。诗人贾岛本来是僧人，法号无本，后来还俗，与韩愈因探讨诗歌而相识，并在韩愈的引荐之下考中进士，《寻隐者不遇》就是贾岛的代表作之一。中晚唐的许多文人可以说是“披着袈裟的文人”，而李商隐可以说是其中的佼佼者。李商隐的诗中大量引用佛典，如《无题》诗中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。另一首《无题》诗中的“紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰”，

李商隐的《九日》诗创作于唐宣宗大中三年（849年）重阳节。这首诗通过回忆与令狐楚的旧谊，表达了对恩师的怀念以及对令狐绹冷遇的感慨。诗中“霜天白菊绕阶墀”不仅是对美好回忆的追忆，更是对恩师的深深缅怀。李商隐的一生充满了坎坷与波折，尤其是在牛李党争中备受煎熬。然而，正是这样的经历让他在诗词创作中展现了独特的才华和深刻的感悟。

在这个特殊的节日里，我们不妨静下心来，细细体会这位伟大诗人的内心世界。李商隐的《九日》诗不仅是对恩师的怀念，也是对自己命运的感慨，更是对重阳节这一传统节日的深情诠释。让我们在品味这首诗的同时，也感受一下李商隐的诗意人生。