从《世本》到百家谱：中国家谱的演变历程

从《世本》到百家谱：中国家谱的演变历程

家谱，是记录一个家族的世系、事迹、风貌的文献。它是一种特殊的历史文化遗产，也是一种重要的社会组织形式。中国的家谱传统，可以追溯到商周时期，经历了先秦、魏晋、隋唐、宋元、明清等不同的历史阶段，反映了社会变迁、文化传承、政治权利、经济利益等多方面的内容。本文将简要介绍中国家谱的演变历程，以及不同时期家谱的特点和功能。

商周时期：谱牒的雏形

早在商周时期，古人就已经有把家族世系刻在龟甲兽骨和青铜器上的习惯了。这些刻录了祖先名讳、官爵、祭祀等信息的器物，被称为谱牒，是最早的家谱形式。其中最著名的例子，就是国宝级青铜器“史墙盘”。它的前半部分记载了从周文王到周穆王，前后七位周王的事迹；后半部分则讲述了西周史官“墙”的家族起源，及怎么对周王氏忠心耿耿的。像这种早期的家谱，又被叫做谱牒。

那么，这些谱牒具体是按什么格式编写呢？根据东汉经学家桓谭推断，大概是“旁行斜上”。旁行指子子孙孙的名讳，得按辈分依次从上到下各居一格；斜上则是指在上下格之间继续相连。在名讳下，要注明生卒年月、配偶、谥号等基本信息。

中国最早的谱牒叫《世本》。上面记载了从上古传说的皇帝时期，到春秋时期诸侯大夫的世系。这份谱牒，后来也成为司马迁编写《史记》时的重要参考资料。

魏晋南北朝：世族门第的象征

从战国到秦汉，随着社会形态的变化和科技进步，谱牒也逐渐从青铜器等物质载体转移到纸张等书写材料上。同时，修撰家谱也不再是天子或者诸侯大夫的专利，而是广泛流行于世袭贵族和新兴士族之中。这些人都想要把自己塑造成高贵的名门，并借助家谱来证明自己与皇室或者显赫人物的血缘关系。

比如四世三公的汝南袁氏，也就是袁绍、袁术他们家，在每次选拔确认下一代继承人的时候，都要举行仪式：上祭祖灵，下收谱牒。他们还声称自己是汉高祖刘邦的后裔，以增加自己的威望。还有像曹操、司马懿等人，也都有自己的家谱，用来强调自己的出身和功绩。

到了魏晋南北朝时期，家谱的地位更加重要了。尤其是从曹魏开始实行九品中正制以后，官员的选拔和晋升，都要参考他们的门第和家谱。这些门第世族，从教育培养、婚姻交友、丧葬选坟，从出生到入土的一切，都恨不得要跟家谱高度绑定。他们还通过跟同姓高门联姻或者组团修撰通谱，来扩大自己的影响力和利益。

这一时期的家谱，从内容上可大致分为三类：

1．第一类是家传，也就是给家族中的杰出人物写个传记，说说他都做了哪些光耀门楣的贡献，给他写下来让后世传颂。比如颍川荀氏，也就是荀彧、荀攸他们家就有《荀氏家传》；前面提到的汝南袁氏也有《袁氏家传》。

2．第二类是家谱，它以家传为基础，以世系为脉络，把家族里面的族人都给串联起来。谁是爹谁是儿子谁是哥谁是弟弟，都得说明一下。这颍川荀氏就有《荀氏谱》；汝南袁氏就有《袁氏世纪》；再比如吴郡陆氏，也就是陆逊他们家有《陆氏谱》。

3．第三类是更进一步的官修谱牒，也就是由朝廷出面，把各大家族的家谱统一汇编起来，编成一本朝廷认可的、有法律效力的正式版本。这种官修谱牒叫天下足忘谱或者百家谱。在这种核定本里面，不仅有前面说的人物传记、世代交替、记录各种名讳、字号、官爵、功绩等信息，还得花大量笔墨强调各姓和姓氏的来源。

正因为家谱涵盖了这么多信息又能代表官方，所以当时啊，家谱之学还就成了一门重点学科。比如东晋孝武帝曾于太元年间下令，让员外散骑侍郎贾弼之专门负责修撰百家谱。这贾弼之出身河东贾氏，集众家大搜群族，搜集了天下家谱，修成700多卷的《百家谱》圆满完成任务。从此以后，修撰家谱也就成为了贾氏的传统。这种基于官方的家谱之学，也影响了后来的历史学家和文人。比如北齐的魏收，就是借鉴了贾弼之的方法，编纂了《魏书》；南朝梁的沈约，也是参考了百家谱的资料，撰写了《宋书》。

隋唐时期：家谱的降级与普及

到了隋唐时期，家谱的地位发生了变化。隋唐的皇帝们，都不是出身于世族门第，而是凭借军功和政治手段夺得天下。他们对于那些高高在上、不肯合作的旧世族，都有所不满。他们试图打破旧有的门第制度，改革官员选拔制度，提倡以才论能。

李世民就是这样一位皇帝。他曾令高士廉等人广搜天下谱牒，重新以官方名义给门第世族们论资排辈。结果高士廉编修的第一版《氏族志》，还是把那些远古衣冠、排在皇族李家地位还高。

他提出重新修订《氏族志》，不论前代以前，只取今日官品人才所等级的方案。说白了就是要抑制不肯合作的旧世族，抬高能统战的新世族。后来继位的李治延续了他爹的思路。显经四年，他将被列入官修谱牒的条件下调为五品以上的官吏皆可。无论你是寒门世子，还是新兴的庶族地主；无论出身科举还是军功，都能通过官修谱牒、家谱的形式改善政治地位。

中晚唐到五代时期，连番战乱导致社会秩序混乱、文化衰落、人口迁移。很多家谱也随着战火荡然无存。但也有一些家谱得以保存和传承，比如曹操、司马懿、欧阳修等人的家谱，都有后人续修和补充。

宋元明清时期：家谱的自由与平民化

到了宋代，知识和文化的传播让更多人拥有了书写自家历史的机会。当越来越多庶族甚至平民子弟能通过科举考试改变命运时，他们也会一样学着编修家谱，实现更大范围的家谱自由。

所以怎么培养家族文化，加强家族凝聚力呢？那不还得是修家谱吗。比如欧阳修，他就强调自己修谱的目的是让子孙们能够继承家传美德，弘扬祖宗的优良品德。再比如苏询，他声明自己制作苏氏族谱是为了让本是同根生的族众们，以后不要忘了彼此形同陌路。其他的宋儒们也是有样学样纷纷跟进。

欧式和苏式家谱是中国家谱中两种常见的体例，它们的区别主要在于世系图的排列方式。世系图是用来表示家族成员的血缘关系和世代顺序的图表。

欧式家谱是由北宋文学家欧阳修创制的，它的世系图是由右向左横行排列，每五世为一表，每个人名左侧都有一段生平记述。这种方式可以清楚地显示出每个人的功名、爵位、生辰、配偶、子女等信息，也可以方便地查找同代的亲戚。欧式家谱的一个典型例子是《欧阳氏谱图》。

苏式家谱是由北宋文学家苏洵创制的，它的世系图是由上向下垂直排列，每个世代用竖线连接，没有横线。这种方式可以强调出父子相继和兄弟分支的关系，也可以遵循五世则迁的小宗之法和合各支谱为一编的大宗之法。苏式家谱的一个典型例子是《苏氏族谱》。

欧式和苏式家谱都有各自的优点和缺点，没有绝对的好坏之分。一般来说，如果家族人员众多，分支较多，遍布范围较广，且世系清晰，辈分明确，用苏式较好一些。如果家族人员较少，分支较少，遍布范围较窄，或者想要详细了解每个人的生平信息，用欧式较好一些。当然，也有一些家谱采用了欧苏式的组合方式，即前面用苏式世系图作为纲目，后面用欧式世表作为解读。

这种基于科举制的家族文化道具，一直绵延到明清。新式家谱在内容上，除了基本的谱系、谱图、传记外，还有一些新东西：

1．第一是谱序，也就是讲讲族姓的起源、宗族的千古祖宗、官运和德行。然后提纲挈领，说明自己家族谱的编修情况、编修意义和宗族之志。

2．第二是仕谱，要是有族人当了官，那在当时可了不得得专门列出来。要是某些家族当官的人多，还可以分档次：凭本事考上进士的排最高；屡试不中被上面开恩特批的次之；凭长辈恩荫得官的再往后稍稍。这叫以进士飙旗手，特奏次之，世上又次之。

3．第三是艺文，如果家族里谁的文采好，或者哪位拿到了朝廷官府颁发的赏赐奖状，都得写进族谱。

4．第四是规矩，一般是家训、家界、宗族规约等。人为地设置一些家族管理制度。

5．第五是族产，一般是祠堂、坟茔、义庄等公共设施。明确共同维护的责任。

从这些设计可以看出，虽然宋朝以后的新式家谱也有夸耀的成分。

现代社会：家谱的变迁与创新

这种基于农耕时代大家族的家谱传统，在近代社会遭遇了巨大的冲击和挑战。随着历史的天空风云变幻、生产力水平提高、生产关系变革、文化知识传播、信息媒介增多，在现代社会中，曾经独属于王侯将相世家大族的家谱渐渐隐没。

现如今的我们，或许已经很少保有曾经的家谱。但我们每天写下的文字、留下的声音、拍摄的画面，以及与此刻的视频，都在记录和传承着我们新的生活。我们也可以利用现代科技，如互联网、区块链、基因检测等，来创新和完善我们的家谱。我们可以通过网络平台，如百度百科、维基百科、家谱网等，来收集和分享我们的家族信息。我们也可以通过区块链技术，来保证我们的家谱数据的安全和不可篡改。我们还可以通过基因检测，来探索我们的祖先来源和亲缘关系。这些都是我们对传统家谱的创新和延续。

总之，家谱是一种历史文化的载体，也是一种社会组织的形式。它反映了一个家族的过去、现在和未来。它也是一种自我认同和归属感的表达。无论是古代还是现代，无论是世族还是平民，无论是纸张还是数字，无论是文字还是图像，无论是静态还是动态，家谱都是我们与祖先、与后代、与族人、与社会的一种沟通和连接。希望这篇文章能让您对中国家谱有一个初步的了解，并激发您对自己家族历史的兴趣和探索。