开显：佛教《法华经》的核心教义
开显：佛教《法华经》的核心教义
“开显”是佛教中的一个重要概念，主要体现在《法华经》中，意指“开方便以显真实”。这一思想经历了从印度论师到中国佛教大师的传承和发展，最终在智者大师的系统化阐述下形成了完整的理论体系。本文将详细介绍“开显”的含义及其在《法华经》中的具体体现。
“开显”是“开权与显实”的简称。其中，“权”代表方便，“实”代表真实。“开方便以显真实”即为“开显”。《法华经》中说：“开方便门，示真实相。”
“开”意味着去除执着，“显”意味着揭示真义。关于《法华经》中的“开显”思想，在《大智度论》《法华经》等印度论师的著作中，并没有明确的阐述。中国佛教界早在东晋时期，竺法旷大师就提倡《法华经》中的“会三归一”之旨。随后，罗什三藏、吉藏、僧肇、法云等大师相继倡导此义。智者大师基于前人的思想，进一步提出“方便”即“真实”，从而完成了系统的《法华经》“开显”思想体系。台宗认为，佛陀在讲《法华经》之前所说的一切经，都不是真实教法（未开显），直到《法华经》才显示真实教法。台宗针对《法华经》，从教法和佛身两个方面，分立“开权显实”“开三显一”“开迹显本”“开近显远”等论述。
根据《法华经玄义》的说法，《法华经》有本、迹二门的开显：
迹门开显：以教法而言，即《法华经》前十四品为“开权显实”“开三显一”。因为人们不了解《法华经》之前的权教只是导入真实的方便，而执着于声闻、缘觉、菩萨三乘之教。为去除这种执着，明确指出三乘只是方便化导，以显示唯一真实的一乘，说明方便即真实，因此三乘归于一乘之理。
本门开显：即《法华经》后十四品为“开迹显本”“开近显远”。以释迦牟尼佛的佛身而言，为了去除执着，将佛陀伽耶菩提树下成道的佛视为近成佛，而明确指出其是现形垂迹，显示其来自久远实成之佛。
“开显”（术语）是“开权显实”的简称，是《法华经》全经的宗旨，也是天台宗的判释。权是方便，实是真实。开方便而显真实，是本经全经的主旨。开方便，指四十余年的方便说，开示这是方便。不开示，称为闭方便门。至于《法华经》，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：“开方便门，示真实相。”是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：“华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。”文句八上曰：“河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。”文句记八之三曰：“嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。”（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：“开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。”同五上曰：“昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。”同五下曰：“开权显实，于一切法中，即见中道。”同七下曰：“若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。”同十上曰：“拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。”文句记四下曰：“六章之要，莫若开显。”