张道陵创立道教：从东汉到唐宋的兴衰史
张道陵创立道教：从东汉到唐宋的兴衰史
道教作为中国本土宗教，自东汉末年由张道陵创立以来，历经近两千年沧桑。从最初的民间教派，到唐宋时期的国教，再到清代的衰落，道教的发展历程折射出中国宗教与政治、社会的复杂互动。
张道陵创立道教：一个时代的产物
东汉末年，社会动荡，民不聊生。张道陵（34-156年），字辅汉，沛国丰邑（今江苏徐州）人，出身于书香门第，自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川鹤鸣山。
相传汉顺帝汉安元年（142）正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。永寿二年(156)升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
张道陵创立道教后，建立了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。他以符水、咒法为人治病，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。张道陵尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自编《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即“道”是“一”，“一散为气，聚形为太上老君”。
唐宋时期的鼎盛：皇权与道教的相互利用
唐代是道教发展的黄金时期。唐高祖李渊在武德八年（625年）正式宣布道教为国教，确立了道教、儒学、佛教三教的地位顺序：道教第一，儒学第二，佛教第三。这一政策的出台，与李渊的个人经历密切相关。早在太原起兵时，著名道士王远知就用密传符命的方法投靠李渊，并称李渊将承天授命做皇帝，由此得到了他的信任。李渊称帝后，太原人吉善又转述一位自称唐朝天子祖宗的骑白马老翁的话，称李家子孙将做一千年皇帝。李渊听后大喜，认为这个老翁就是道教里的太上老君李耳，为此在羊角山修建了老君庙，奉李耳为先祖。
宋代道教的兴盛则与宋真宗的宗教政策密切相关。北宋真宗朝通过天书下降神话，尊黄帝赵玄朗为圣祖。宋真宗多次构建天书下降神话，推动道教发展。例如，大中祥符元年（1008年）正月初三、四月初一、六月初六，就有天书三次下降的神话。这些神话叙事旨在向天下宣示赵氏王朝是受命于天者。为将天书下降神话转化为历史文本，宋真宗于十一月庚子御制《圣祖降临记》及《真游颂》。此外，宋真宗还命王钦若撰写《先天纪》三十六卷，进一步渲染圣祖黄帝降临的神话。
清代的衰落：政治与社会的双重挤压
清代是道教发展的重要转折点。满清统治者信奉藏传佛教，对道教的支持逐渐减少。虽然明清时期道教经典造作繁多，但官方政策逐渐贬低道教地位。例如，卿希泰教授的《中国道教史》就提到明清统治者明显在逐渐地贬低道教的地位。同时，道教更多转向服务民间百姓，面向皇帝的仪式服务变少了，而面向服务民间百姓生活的多了起来，似乎是百姓有了需求，道士们就会推出相应的宗教服务。
然而，这种转向也反映了道教在社会底层的顽强生命力。道士们通过提供宗教服务，满足民众的精神需求，使得道教在民间依然保持着一定的影响力。正如郭武教授所言，这一时期道教同世家大族之间存在经济联系，强调世家望族对于道教发展的作用。例如，王宗昱教授在《吴兴全真道史料》中提到了闵氏家族对于吴兴地区的道教发展的影响，赖全博士在后来的研究中认为还有陶氏家族、吕氏家族和凌氏家族也对当地的道教发展有很大影响。
从东汉到唐宋，再到清代，道教经历了从创立到鼎盛再到衰落的曲折发展历程。这一过程不仅反映了道教自身的演变，更折射出中国宗教与政治、社会的复杂互动。道教的兴衰史，是中国传统文化发展的一个缩影，展现了宗教在中国历史上的独特地位和作用。